History of Jain Religion जैन धर्म का इतिहास

जैन धर्म भारत का एक प्राचीन धर्म है। जैन धर्म का इतिहास 3000-3500 ईसा पूर्व है। सिंधु घाटी सभ्यता की खोज ने जैन धर्म के पुरातनता पर एक नई रोशनी डाला है। सबूत बताते हैं कि जैन धर्म सिंधु घाटी के लोगों के बीच 3000-3500 बीसी के आसपास से जाना जाता था। हड़प्पा और मोहनजोदाड़ो में ऋषभ देव के रूप में माना जाने वाला कुछ मुहर मिले हैं। सिंधु घाटी के लोगों ने न केवल योग का अभ्यास करते थे बल्कि योगियों के चित्रों का पूजा करते थे। इसके अलावा, स्वास्तिक के पवित्र निशान वाले कई मुहर पर पाये गये हैं। इसके अलावा, मोहनजोदड़ो में पाए गए मुहरों पर कुछ सुझाव दिया गया है कि ये आदर्श मथुरा की प्राचीन जैन कला में पाए गए लोगों के समान हैं। भारतीय इतिहास की शुरुआती काल में जैन परंपरा की यह उपस्थिति कई विद्वानों द्वारा समर्थित है। ऐसा संकेत मिलते है कि पूर्व आर्य काल में जैन धर्म अस्तित्व में था।

वैदिक काल में जैनधर्म Jainism in the Vedic period

ऋग्वेद में ऋषभदेव, पहले तीर्थंकर, और 22 वें तीर्थंकर अरिस्तानेमी के स्पष्ट वर्णन हैं। यजूरवेद मे भी तीन तीर्थंकरों ऋषभदेव, अजितनाथ और अरिस्तानेमी के नामों का उल्लेख है। अथर्व वेद में महा व्रत्य शब्द का उल्लेख है और ऐसा माना जाता है कि यह शब्द ऋषभदेव को संदर्भित करता है।

बुद्ध काल में जैन धर्म Jainism in the Buddha period

बौद्ध धर्म के संस्थापक गौतम बुद्ध के समकालीन भगवान महावीर थे। बौद्ध किताबों में भगवान महावीर को जेएनएआरटी कबीले के नग्न तपस्वी के रूप में वर्णन किया गया है । इसके अलावा, बौद्ध साहित्य में जैन धर्म को एक प्राचीन धर्म के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, बौद्ध साहित्य मे तीर्थंकरों की जैन परंपरा का वर्णन है। विशेष रूप से ऋषभदेव, पद्मप्रभ, विमलनाथ, चंद्रप्रभ, पुस्पदांत, धर्मनाथ और नीमिनाथ जैसे जैन तीर्थंकरों के नामों का उल्लेख है। बौद्ध पुस्तक मनोथापुरानी, पारस्वथ परंपरा के अनुयायियों के रूप में कई पुरुषों और महिलाओं के नामों का उल्लेख है।उनमें गौतम बुद्ध के चाचा वप्पा का नाम भी है। बौद्ध साहित्य में उल्लेख किया गया है कि गौतम बुद्ध ने अपने नए धर्म का प्रचार करने से पहले जैन मार्ग के अनुसार तपस्या किया था।

जैन तीर्थंकर Jain Tirthankar

भगवाननाथ से पहले निमिनाथ या अरिस्तानमी, कृष्णा के चचेरे भाई थे। वे समुद्रजीय के पुत्र थे और सौरपुरा के अंधकर्वर्नी के पोते थे। कृष्ण ने नेमारनाथ की उग्रसेना की पुत्री रजिमती के साथ नेमिनाथ की शादी पर बातचीत की थी। नेमिनाथ ने माउंट गिरनार के शिखर पर मुक्ति प्राप्त की।

भगवान महावीर चौबीसवे, यानी आखिरी तीर्थंकर थे। श्वेतांबार जैन की परंपरा के मुताबिक भगवान महावीर के निर्वाण विक्रमा युग की शुरुआत से 470 साल पहले हुआ था। दिगंबर जैन की परंपरा का कहना है कि भगवान महावीर ने साका युग की शुरुआत से 605 साल पहले निर्वाण प्राप्त किये थे। गणना के किसी भी तरीके से तिथि 527 बीसी तक आती है। चूंकि भगवान महावीर ने 72 वर्ष की आयु में मुक्ति प्राप्त की, इसलिए उनका जन्म लगभग 599 बीसी होना चाहिए। यह भगवान महावीर को बुद्ध के थोड़े बड़े समकालीन बनाता है जो शायद 567-487 बीसी के आसपास थे। भगवान महावीर के ग्यारह सिद्धांत शिष्यों (गणधर) में से केवल दो, जैसे गौतम स्वामी और सुधर्मा स्वामी जीवित रहे। भगवान महावीर के निर्वाण के बीस वर्षों के बाद, सुधर्मा स्वामी ने भी मुक्ति प्राप्त की। वह मरने के लिए ग्यारह गंधरा के अंतिम थे। आखिरी सर्वज्ञानी जंबू स्वामी, उनके छात्र थे। उन्होंने भगवान महावीर के निर्वाण के 64 वर्षों के बाद मोक्ष प्राप्त किया।

भगवान महावीर के आदेश में दोनों तरह के भिक्षु थे, जैसे, सैकेलका (कपड़ों के साथ) और एशेलाका (कपड़े के बिना)। भगवान महावीर के निर्वाण के बाद इन दोनों प्रकार के समूह कई सदियों तक एक साथ उपस्थित थे।

जैन आगम्स Jain Agams

जैन साहित्य, जिसे गणधर और श्रुत-केवलिस द्वारा संकलित किया गया था, को कला साहित्य के रूप में जाना जाता है। ये ग्रंथ जैन धर्म के पवित्र शास्त्र हैं। जैन Ägams में 1) 14 पूर्वावास, 2) 12 अंग-प्रवीष्ठ-Ägams और 3) अंग-बह्या-आग्म्स (श्वेतांबर मुर्तिपूजक के लिए 34, श्वेतांबर स्तानाकावसी के लिए 21 और दिगंबर के लिए 14) शामिल थे।




दिगंबर और श्वेताम्बर Digambar and Shwetambar

तीर्थंकर भगवान महावीर के निर्वाण के लगभग छह सौ साल बाद जैन धर्म दो समूहों श्वेतांबर और दिगंबर में विभाजित हुआ। विभाजन की प्रक्रिया तीसरी शताब्दी बीसी से जारी रही और ईसाई युग की पहली शताब्दी तक जारी रही। तीसरी शताब्दी बी.सी. में प्रसिद्ध जैन संत श्रुतकेवली भद्रबुहू ने मगध राज्य (आधुनिक बिहार में) में एक लंबे और गंभीर अकाल की भविष्यवाणी की और भद्रबाहू अकाल के भयानक प्रभावों से बचने के लिए 12,000 भिक्षुओं के साथ, मगध की राजधानी पाटलिपुत्र से स्थानांतरित हो गये और दक्षिण भारत में श्रवणबेलगोला (आधुनिक कर्नाटक राज्य में) चले गये। चंद्रगुप्त मौर्य (322 – 298 बीसी)। जो मगध के सम्राट थे, आचार्य भद्रबुहू के प्रति बहुत समर्पित थे। उन्होंने अपने बेटे बिंदुसार को सिंहासन सौंप कर भद्रबुहू के शिष्य के रूप में शामिल हो गए और श्रवणबाहू के साथ रहने लगे।

भद्रबुहू संघ अकाल के बारह वर्ष की अवधि के अंत के बाद पाटलीपुत्र लौट आये, तो उन्हे यह देख कर आश्चर्य हुआ कि उनकी अनुपस्थिति के दौरान दो महत्वपूर्ण बदलाव हुए थे। आचार्य स्तुलिभद्रा के नेतृत्व में सफेद कपड़े (जिसे अर्धफलाका कहा जाता है) पहनने की अनुमति थी।

दूसरे, पवित्र पुस्तकों को उनकी अनुपस्थिति में पाटलीपुत्र परिषद में एकत्र करके कुछ संसोधन किया गया था जिसमें उन्हें कुछ विसंगतियां मिलीं। नतीजतन लौटे भिक्षुओं के समूह ने इन दो चीजों को स्वीकार नहीं किया, जो आचार्य स्तुलिभद्रा के अनुयायियों द्वारा प्रस्तुत किया गया था, अर्थात् नग्नता के जगह सफेद कपड़ा पहनना और पवित्र ग्रंथों के पुनर्मूल्यांकन, और खुद को असली जैन के रूप में घोषित करना। वैचारिक मतभेद के कारण जैन धर्म को दो अलग-अलग संप्रदायों में विभाजित किया गया। दिगंबर (नग्न) और श्वेतंबर (सफेद कपड़ा पहने हुए) । यह घटना भगवान महावीर के निर्वाण के 600 साल बाद की है।

जब जैन धर्म के दर्शन की बात आती है, तो इन दो संप्रदायों के बीच अनिवार्य रूप से कोई अंतर नहीं होता है। दिगंबर और श्वेताम्बार के बीच निम्नलिखित मुख्य अंतर मौजूद हैं:

1. दिगंबर का मानना है कि अब कोई मूल कैनोनिकल पाठ मौजूद नहीं है। श्वेताम्बर अभी भी एक अच्छी संख्या में मूल ग्रंथों को सुरक्षित रखे हैं।
2. दिगंबर के अनुसार, ब्रह्मज्ञानी कोई सांसारिक भोजन नहीं लेते है। श्वेताम्बर इस अवधारणा को स्वीकार नहीं करते हैं।
3. दिगंबर के अनुसार नग्नता के बिना मोक्ष नहीं हो सकता है। चूंकि महिलाएं कपड़े के बिना नहीं जा सकती हैं, इसलिए महिलाएं मोक्ष के लिए अक्षम है। श्वेताम्बार का मानना है कि मुक्ति पाने के लिए नग्नता आवश्यक नहीं है। महिलाएं भी मोक्ष के लिए सक्षम हैं।
4. दिगंबर कहते हैं कि भगवान महावीर का विवाह नहीं हुआ था। श्वेताम्बर इस विचार को खारिज करते है। उनके अनुसार, भगवान महावीर विवाहित थे और उनकी बेटी थी।

तीर्थंकरों का चित्र दिगंबर नही सजाते हैं, जबकि श्वेतांबर्स उन्हें सजाते हैं।

सदियों से जैन धर्म के सिद्धांत मे कोई खास परिवर्तन नहीं हुआ है। यह स्थिरता काफी हद तक उमास्वामी तत्वसूत्र के कारण है, जो चौथी – पांचवीं शताब्दी (सीई) में लिखी गई थी। यह श्वेताम्बार्स और दिगंबर के बीच विभाजन से पहले लिखा गया था और जैन धर्म की दोनों शाखाओं द्वारा स्वीकार किया जाता है।

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